楞严经要义131 :福報很大看到的四大都是安乐功德相，业障很重看到的四大都是苦惱

楞严经要义131

楞严经要义131：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义299面

辛五、生无生執

我們這一科讲到五陰魔境的最后一個魔境，識陰魔境，識陰它的形相是甚深微細的，我們一般人是很难去了知的。在『成唯識論』中讲出一個偈誦，把識陰作了一個比較明確的說明，它說「无始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」，這個偈誦就讲出了它的四种相貌，所謂的「因果染淨」四种相貌。无始時來界，“界”指的是种子，阿賴耶識它的功能，它能夠攝持我們過去生无量无邊有漏无漏的种子，這讲它的「因相」，它有攝持无量功能的相狀；一切法等依，就是說它在因緣成熟的時候，它會变現各式各樣的果報，人天的果報，三惡道的果報，這是它的「果相」。因跟果又有杂染跟清淨的差別，所以“由此有諸趣”，這指的是杂染的因果，假設我們在因果当中執著有一個真实的自我，那就变成整個六道的因果；“及涅槃證得”，這讲清淨的因果，假設我們在因果当中能夠观察我空法空的真理，以平等的心性來面对因果，這時候就成就涅槃。

所以說，整個阿賴耶識我們掌控「因果染淨」這四個相貌，你就很清楚了。在十种的五陰魔境当中，前面三個是偏重他的因相，執著阿賴耶識為真实的自我，它能夠主宰一切的万法，它是曰著能生的因相這一方面來執取的。在四五六七八這五科当中，他所執著的是它的果相，阿賴耶識所变現的杂染的果产生執取；后面二科是对清淨因果的執取，对涅槃的執取。

辛五、生无生執

這是对第八識杂染果報的執取。生无生是什么意思呢？第八識它变現了四大，他以為這個四大能夠生起一切万法之因，但事实上它並不能夠生起的因，它本身不是能生，執著四大為能生，叫生无生執。

心遊兩邊   

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

這一個修止观的人已经把第七意識的相貌給破壞了，而寂滅的第八識現前。我們剛剛讲過，第八識有二种相貌，第一個是杂染相，第二個是清淨相。当我們剛開始接触第八識的時候，当然还是在杂染相活动，杂染相是一种麤重的相狀。這個修行人在這寂滅的第八識当中，他还是在第八識麤重的狀態中活动，对於第八識清淨精妙的相狀还沒有完全的證得，他还在杂染生滅的因果上活动。

迷執成墮  

若於圓融根互用中，已得隨順，便於圓化一切发生，求火光明，乐水清淨，愛風周流，观塵成就，各各崇事，以此群塵发作本因，立常住解，是人則墮生无生執，諸迦葉波並婆罗門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

他在圓融的一心，這時他已经是六根互用，而且对整個六根互用可以說是神通自在，他隨時可以以眼根生起种种的观照，也可以以眼根生起种种的听聞等等。他就在圓融变化六根当中，他就執著六根能夠生起种种广大的妙用，而這六根是四大所成；既然六根有這樣的作用，四大也应該俱足這樣广大的妙用才对！眼根能夠去看東西，眼根也可以去听聞東西，四大之根是不可思议的。依止這樣的思考，求火光明，火中求广大的光明，他認為光明一定從火中而來；乐水清淨，他就追求水中的清淨潤澤；愛風周流，追求風大的周徧流动；观塵成就，观察地大它能夠成就一切的山河大地等等。四大当中各有各的尊崇，各有各的供事，外道他有事火外道，事水外道，事風外道，事地外道，因為他認為四大有不可思议的妙用。

以此群塵发作本因，立常住解，是人則墮生无生執，諸迦葉波並婆罗門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

他認為四大之体能夠发起万物的妙用，而以四大為常住不生滅的理解，這個人墮生无生劫；他執著四大為能生，实者四大並非能生。在整個印度当中，迦葉波（事水外道），婆罗門（事火外道），這二种外道就跟他作伴侶。一生当中勤勞他的內心，役使他的色身來侍奉火，希望火中賜給他光明消他业障；崇拜水希望水能夠給他种种的潤澤等等，乃至於依止四大能夠求出生死，而成就不生不滅的涅槃之果。当然他的結果就是，迷佛菩提，亡失知見；迷失諸佛菩提广大的功德，也失去大乘善根的知見。

結成異种 

是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違远圓通，背涅槃城，生顛化种。

這是第五种執著，向外攀緣四大崇事遵奉，迷失內心的功德，而尊崇无知的地水火風四大之物。因為你依止的是一种虛妄之因，当然追求的是虛妄之果，違远圓通，背涅槃城，生起顛倒知見的外道种性。四大它不是能生，它是所生，它是被动的，它本身沒有主动權。蕅益大師在這一段說：其实四大之性是個人的循业发現。你福報很大，你看到的四大全部都是安乐的功德相，你业障很重，你看到的四大都是苦惱。四大怎么能夠作主呢？是你內心的业力作主，你循业发現。比方說，有些人喜欢買水晶的念珠、沉香的念珠。那么到底這水晶、沉香有沒有效果呢？如果從佛法的角度，很难讲！你要福報大，你有那种善业力，你就可以把它好的一面啟发起來；你要是业障重，你接触的東西对你通通是傷害。從《楞严经》的角度，每一個法都俱足功德相，也同時俱足過失相。火，有些人去接触它很溫暖，有些人一接触它熱惱。火本身是沒有自性的，它本質就是清淨本然，周徧法界，隨众生心，应所知量，循业发現。我們前面讲四科七大每一個法都是這樣，你怎么能夠把四大当作功德能生的一個性种呢！你是心外求法。

辛六、归无归執

 “归”，趨向。他認為只要把四大的根身滅除了，就能夠趨向空无的涅槃。這個思想跟前面完全相反，前面是追求四大，這一個是非常討厭四大，他認為四大是障碍他趨向涅槃唯一的障碍。

心遊兩邊   

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

他在整個第八識的麤重跟精妙当中開始抉擇。他怎么抉擇呢？

迷執成墮   

若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依為所归依，生胜解者，是人則墮归无归執，无想天中，諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

他对於圓滿湛明的心中；“圓明”指的是第八識。他執著湛明虛无体性，這時他就認為這是我的究竟归依之地。怎么辦呢？非滅群化，他就想要去消滅四大所成的根身世界，他觉得色身对我是障碍；你看我有老病死就是有色身，我要沒有色身我就不會生病、就不會衰老、也不會死亡。所以他就想要去消滅四大的根身，以永滅依為所归依；他認為一旦我的根身消滅了，我明了的心就进入一种空无的狀態，這就是永恆安乐的归依处，以這樣子來当作他的胜解。這個人他墮入到归无归執，他心中想要以远離四大的空无為所归依之境，而事实上，它不是真实的归依处。在法界当中，比方无想天，还有舜若多（空性之神），成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

結成異种   

是名第六圓虛无心，成空亡果，違远圓通，背涅槃城，生断滅种。

依止圓虛的虛无之心來当作因地，而成就空亡之果，在因地違背大乘圓通的佛性，在果地上也背離涅槃的功德城，生起断滅种。他認為只要把四大断滅了，就所作皆辦了。前面一科是把四大讲得不得了，功德莊严，這地方是把四大讲得一文不值，身是苦本。佛法对於色身也不會很排斥，当然也不能執著。根身世界是苦惱沒有錯，但是問題不在你的色身。在《遺教三经》裡面讲到，有些人他用手去造业，他就想要把他的手砍掉，有些人用嘴巴造业，他嘴巴就不讲話，其实問題不在根身。佛陀說：牛車跑錯地方，你打車子是沒有用的，車子是无辜的，是牛出了狀況。所以我們在整個身心世界你會感到痛苦，那是內心中有业力跟煩惱，跟色身沒有关系。你看，佛陀也有色身啊！佛陀的色身对他不構成障碍，佛菩薩的色身无量的功德莊严。所以你把色身滅掉了，問題不在色身，問題是我們煩惱的心。

所以你看《楞严经》的思想，就是讲順逆皆方便。《楞严经》認為外境沒有絕对的好，也沒有絕对的壞。你說：欸！這個絕对是障我的道。《楞严经》不同意這個看法，世間上沒有一個人絕对障你的道，你要好好的利用，他是你的善知識；你要不好好利用，他变成你的障碍，每一個人都是這樣子，每一件事情都是這樣。諸法无自性，完全是存乎一心。所以我們对四大根身，不認為它是好，也不認為它是壞，用得好，它是助道的因緣，用的不好，当然障碍重重。

辛七、貪非貪執

貪求他的壽命能夠長生不死，這叫做貪。但是這樣的貪求是不应当的、是做不到，所以叫做非貪。貪求一個根本做不到的東西。

心遊兩邊  

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

他的心已经破除前面的四陰，開始在整個微細甚深的生滅跟不生滅和合的第八識中開始活动，開始修止观了。修止观当中他出了一個狀況…

迷執成墮  

若於圓常，固身常住，同於精圓長不傾逝，生胜解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

他明了的心，在第八識圓滿常住的法当中活动。第八識我們知道它的体性，「浩浩三藏不可窮」，它的整個空間是徧滿法界，整個時間充滿過去、現在、未來。他在第八識中活动的時候，他就觉得：哎呀！這第八識不得了，圓滿常住。他想我的色身要是能夠像第八識這樣常住不壞，該有多好呢！同於精圓長不傾逝。所以他就希望，他的色身能夠等同於第八識的這樣識精元明，能夠常住不壞，常久住世而不滅亡。依止這樣來当作一种堅定而殊胜的理解，這時候墮入貪非貪執。比方說，阿斯陀這個長壽仙，一生追求長壽、長命，來当作他的伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

結成外論 

是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違远圓通，背涅槃城，生妄延种。

他執著第八識是壽命的根元，壽命是第八識所变現的，這能变現的第八識是這么樣的圓滿常住，我所变現的壽命也应該圓滿常住才对啊！因為這樣而安立一种固妄之因，堅固色身，來当作它虛妄之因，追求常住的果報，以為其虛妄之果，違远圓通，背涅槃城，生妄延种。心中虛妄的追求延長壽命，而成為長壽仙之种類。佛法是認為色身是无常敗壞的，色身不可能長久，你总有一天要死亡，但是你內心是无窮无盡的。你看我們前生那一念心，就是你現在這一念心，佛法的意思就是這樣；水流從上游流到現在，那個水流还是前面那一個水流流下來的，沒有上游的水流，就沒有下游的水流。

前面我們在讲四科七大的時候，破妄显真的時候，佛陀不是讲一個譬喻？他問波斯匿王說：你小時候幾歲去看恆河？他說：我三歲去看恆河。佛說：你現在六十二歲，你再去看恆河，有什么差別？他說：差很多，恆河的水也不太一樣了，比以前污浊，我能看的眼根也衰老了，所依的根身衰老，所看的恆河也衰老。佛陀說：那你那能看的心，清淨明了的心性，住在你眼根当中去看恆河的時候，那個能看的心，有沒什么差別？這時候波斯匿王迴光返照：欸！沒有差別，还是一樣那個明了的心。佛陀說：是的，那個心是沒有差別，那個心就通於過去、現在、未來，那個就是你的生命的依止处。以不生滅心為本修因，就是依止這個來修，通於過去、現在、未來，我們不能以根身來当做生滅的因。說，你為什么修行呢？為了長壽。為了長壽，你身体要生病的時候，你就沒辦法修行了。依止這個為本修因，色身生病照樣可以修行，方法不同而已，我不能拜佛，我可以念佛。所以色身它只是個工具，不能当修行的本因。

辛八、真无真執

 “真”就是把第八識所变現的安乐果報当作真实常住，但事实上它不是真实常住的。從四五六七八都是約著果相，它所变現的果相，包括它的四大、根身乃至於它种种的安乐的依正二果報。

心遊兩邊   

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

跟前面一樣。

迷執成墮   

观命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮华宮，广化七珍，多增宝媛，恣縱其心，生胜解者，是人則墮真无真執，吒枳迦罗成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

這個修止观的人他就在第八識当中观命，观察第八識是众生生命的一個根本的依止处，而且這生命的依止处是互通的。众生他所变現的果報各式各樣，但是他的第八識之体是互通的。他产生這樣的理解以后，他就产生怎么樣的行為？

卻留塵勞，恐其銷盡

貪戀世間五欲塵勞的境界，他恐怕壽命的銷亡窮盡，他所变現的這些依正安乐果報也銷盡，所以他就在定境当中，就全心全意的去貪求安住在蓮华宮。“蓮华”不是指清淨的意思，這地方的蓮华指的是莊严的意思。他貪戀過去的善业所变現的莊严美麗的宮殿，而且广化七珍，以神通力在宮殿当中变化种种的珍宝，­而且多多的增加种种的美女，恣縱其心，放縱自己的內心，享受在整個宮殿五欲当中，以此当作一种殊胜堅定的理解，這就是我修行追求的目标，就是這一件事情。是人則墮真无真執，他執著第八識所变現的安乐果報当作真实常住之想，实際上不是常住的。他变成什么眷屬呢？吒枳（結縛），迦罗（我所作）眷屬，吒枳跟迦罗指的是六欲天天魔的異名；化乐天、他化自在天就做這件事情，变現安乐的果報來作种种的受用，以這樣子來当作他的涅槃，迷失佛陀的菩提功德，而忘失大乘的善根知見。

結成異种   

是名第八发邪思因，立熾塵果，違远圓通，背涅槃城，生天魔种。

他起自己放縱自己欲望的因，追求熾盛塵勞之果，違远圓通，背涅槃功德之城，生起六欲天天魔之种，以后变成天魔的眷屬。因為他追求五欲的快乐，化乐天、他化自在天都是這個想法。識陰魔境前面這八科，他的特點就是，不管是能生的因，不管是所生的果，总而言之，他产生自我意識，一個“我”、还有“我所受用”這二個部份，所以都是生死凡夫。凡夫的“我”跟“我所”是很堅固的，你看他在止观的過程当中，还是被“我”跟“我所”所迷惑顛倒。

在春秋時代，楚国有一個国君叫楚成王，楚成王是春秋五霸楚莊王祖父，楚成王在歷史上是很有作為的，奠定整個楚国称霸的基礎。他本來是立一個太子，他的長子商臣，后來他晚年的時候，觉得老大長子不長进，他喜欢小兒子，所以很想把太子商臣給廢了。但是太子当時跟很多文武百官的关系非常的好，所以商臣很快就知道他父親要把他廢掉，所以他就提前发动政变，領著軍隊直接殺到王宮去，殺到王宮，楚成王就沒辦法，他的兒子就給他一條繩子說：父親，你就自己了断吧！楚成王沒辦法，就上吊而亡。楚成王死掉以后，发生一件事情，楚成王眼睛都沒有閉，死不瞑目。為什么呢？因為古代的君王死了以后，有一個重大的事情，就是他下一代的君王要封給他一個賜號，這個賜號是要留名千秋的，表示他一生的成敗。所以楚成王他眼睛沒有閉，為什么呢？他要看看我這個不孝子到底給我什么賜號。果然他這兒子給他的賜號不太好，給他一個叫楚靈王，靈巧的靈，古時候靈巧不是好事情，這個人做什么事不夠厚道的意思。這個兒子給他楚靈王的賜號，他老爸不滿意眼睛还是沒閉。大臣就說：這樣子不行，先王沒有閉眼睛不能入殮，大禮不能成就。所以想想，他兒子就親自跑到他爸爸說：封你一個楚成王，表示你功成名就。讲完以后，他爸爸眼睛就閉起來，滿意了。

所以你看我們一個人临命終的時候，自我意識在整個因緣果報当中，我跟我所，我跟我受用這個東西執著是很深的。临命終的時候根身敗壞，權力已经消失了，所有的東西都消失，那個自我意識我們还是不肯放棄。到前面的八科，其实前面修止观的人在整個第八識的因果，都沒有離開我跟我所的這一部份的執取；第九第十就不一樣了，那是出世的聖人，這种聖人是在第八識当中，已经證得我空的真理，他只有一种微細的法執。

辛九、定性声聞

定性声聞是怎么說呢？這個修行者他是決定證得偏空无為之理，而成就阿罗漢的果位。但是他在成就阿罗漢果之前，他不可能迴小向大，誰跟他讲都沒有用，他一定要證得阿罗果才能夠迴小向大的。在整個初果、二果、三果的過程当中，他不可能迴小向大。

心遊兩邊  

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

在第八識的生滅跟不生滅的二個相貌中活动。

迷執成墮   

於命明中，分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感应，背清淨道，所謂見苦断集，證滅修道，居滅已休，更不前进，生胜解者，是人則墮定性声聞，諸无聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

他這個時候在整個众生的命根的显現。众生命根指的是什么呢？第八識。第八識命根的境界显現当中，他在那地方做什么事呢？

分別精麤，疏決真偽

分別第八識有精妙根麤重二种差別，他認為第八識当中的“道滅”二諦是精妙的，而“苦集”二諦是麤重的；他把它分別出來，這一部份的精妙的，這一部份是麤重的區分出來。而且又有真違的差別，他認為道滅是真实永恆的功德，而苦集只是一個虛妄的假相，他不但分出精麤，也把它分別出真偽。

因果相酬，唯求感应

他認為整個生命是因果報应的。怎么說呢？我們因過去有漏集諦的业因，才招感世間苦諦的果報，也因為出世間的道諦之因，而招感出世間滅諦之安乐。所以他認為生命是因果報应的，所以他追求出世間的道滅二諦的感应，他就厭離世間有為的苦集二諦，而追求出世間无為的道滅二諦，追求出世間二諦的感应。但是從大乘佛法的角度，是背清淨道，背離大乘实相的清淨的菩提大道。為什么呢？因為他見苦、断集，證滅、修道。他如实了知三界的痛苦，而這痛苦是由心中的集諦、煩惱跟罪业所招感的。

那怎么辦呢？应該要修学戒定慧的聖道，而證得出世的涅槃。這個当然都沒有錯，錯在当他知苦、断集、慕滅、修道，出離三界以后，他就居滅已修，更不前进。問題在這一段，他就安住在偏空的涅槃心滿意足，認為大事已辦，而不想再继续的前进，依止這樣生起堅定的理解，這個人墮入定性声聞。无聞比丘就是他不俱足多聞…小乘的学者他也不是完全不聞，不是像我們一般人什么都不学，他是把他所有的精神体力都用在思惟苦諦、无常、无我，在這地方以外他就不想学习了。什么叫做一心三观？观照現前一念心性即空即假即中，這個广大甚深的中道实相，他也不想学习。依止這樣成就增上慢，而成就他的伴侶，迷佛菩提，亡失知見。這一個已经是一個聖人，這一科跟前面不一樣。

結成異种  

是名第九圓精应心，成趣寂果，違远圓通，背涅槃城，生纏空种。

第九种的魔境，圓滿成就精妙的功德。因為他已经成就出世間的偏空涅槃，成就小乘涅槃之果。但是從大乘的角度，他是違背大乘圓通的佛性，也違背大乘的大般涅槃之果，而生在纏空，為偏空真理之所纏縛，而不想再前进。這個种性的問題《法华经》就讲很多、很多，《法华经》專門讲种性。說這個人他為什么會這樣子？他有他的种性。這個人為什么他會做這件事情？他有他的种性。比方声聞人來說，他有二种种性，有一种是定性声聞，一种是不定性声聞。

有些人他一学佛以后，他一輩子就生長在小乘国家，他今生生長在泰国，他來生还是生長在泰国，第三生还是生長在泰国，他內心完全所熏习的就是知道一件事情：知苦、断集、慕滅、修道，其他什么事都不知道，這個人他一定要證得阿罗漢果--定性声聞，他不可能迴小向大，誰讲都沒有用，這种人就是所謂的定性声聞。有一种人不是，有一种人是他前三生在泰国，后來又生長在台灣，他也听了《楞严经、法华经》，后來又生長在泰国。那他的善根是怎么樣？夾杂。有小乘的善根也有大乘的善根，但是他小乘的善根比較強，那么這种人在修小乘的過程当中，他就很有可能迴小向大。你看『法华會上』佛陀三周說法，第一周說法，舍利弗尊者就迴小向大，因為舍利弗尊者過去生他修過大乘佛法。

諸位要知道一個观念，你修的福報會消失掉，你今天去布施、做义工，你到天上去享完就沒有了。善根一到你的心中，你永远不會失掉的。你听過一部《楞严经》，結果你都沒有去修，也沒有損失、沒有損失！大乘佛法除非沒有进入到你的心中，大乘佛法很奇怪，一旦进入到你的心中以后，它就永远在你的心中停留。為什么？因為它称性，它称合你的本性，你沒辦法把它破壞的。你說，你后來很放逸，到三惡道去了，善根还在。你以后從三惡道出來，你會比一般人早发菩提心。

這种定性声聞是怎么回事呢？他的阿賴耶識当中都沒有熏习大乘佛法，你要他迴小向大，怎么迴小向大呢？佛陀沒辦法，只好為你宣說小乘法，為实施權！這种人他本身的学习是比較狹隘的，〔天台宗〕說，這是生滅四諦，观察四諦法的時候是用对立的心態（生滅就是对立）。他認為苦集跟滅道是不能共存的，有苦集就沒有滅道，有滅道就不能有苦集。大乘佛法在观四諦是不二的，苦集当中有滅道，滅道中有苦集，這是圓教的四諦。

辛十、定性緣觉

他是決定證入偏空的正理，而成就緣觉的聖者

心遊兩邊  

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

他也是在第八識的麤跟精二個過程当中活动。

迷執成墮    

若於圓融清淨觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

這個修行人他在圓融的六根互用当中，他這個時候，內心生起一念的清淨觉明之心。他這時候的心已经不受外塵的染污，在清淨觉明心中，他就发心的去研究深妙的我空之理。他這時发明我空之理有二种差別：第一种人是緣觉乘，他生長在佛世，順逆观察十二因緣，順是无明緣行，行緣識，乃至於生老病死；逆向观察，无明滅則行滅，行滅則識滅，乃至於生老病死滅。经過這二重的观察，他得到結論，原來生命是因緣所生的，因為有這個因緣才帶动另外一個因緣，因為有這個因緣又帶动另外一個因緣，在整個因緣的相续当中，沒有一個真实的自我。所以他從十二因緣，观察到因緣空的道理，這是緣觉乘。

第二、獨觉乘，他生長在沒有佛出世的的方，沒有佛当然也沒有佛法，他只能山中打坐，「春观百花開，秋睹黃葉落」，他看到春天百花盛開，到秋天的時候百花凋零，所以他看到外在的环境是无常敗壞的，他同時也观察他的內心也是情緒变化。你看，我昨天的心情跟今天的心情也不一樣，所以他從整個內外的身心世界，也观察到身心是无常的。從无常当中他体驗到苦諦，无常故苦，苦即无我，從无常、苦、无我当中，他就獨自的證得我空的真理，這個是獨觉。他总而言之，他就即立涅槃而不前进，在我空相应的涅槃之处，他就認為大事已辦了而不再前进，依止這個而生起胜解，這個人成就定性的辟支佛。他的生命当中，他決定要證得辟支佛果，包括諸多的緣觉、獨觉這一類的，暫時不可能迴小向大的成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

結成異种   

是名第十圓觉（沕+曰）心，成湛明果，違远圓通，背涅槃城，生觉圓明不化圓种。

這是第十緣觉，“圓”指的是整個圓滿十二類生当中，他已经成就第八識一部份的觉性。觉性指的是什么呢？第八識的觉性有二個，一個是我空的觉性，一個是法空的觉性。他證得我空這一部份，他證得我空的觉性以后，“（沕+曰）心”他認為這個已经是符合內心圓滿的期待，他不再前进了，而成就湛明之果；在一念湛然光明的心中，成就我空的果位。違远圓通，背涅槃城，生觉圓明；他成就獨觉、緣觉的圓明（我空真理），他不再接受佛法的教化。他認為他大事已辦了，他就不再接受教化，当然不受教化也就不可能再迴小向大。声聞跟緣觉他們二個很像，都是證入我空，但是過程不太一樣，緣觉人智慧比較高，智慧有深淺差別。声聞人断見思煩惱，如燒木成炭，但是緣觉他是更清习氣，燒木成灰，他把煩惱断了，习氣也破除了，他的智慧比較高。